Una sociedad estatal incipiente en la costa central: caso Huaca, La Florida, Perú (página 2)

   En las playas los crustáceos, moluscos y
mariscos  se encuentran al alcance de la mano, enterrado en
la arena o adherido en las piedras.

3.
Descripción física del monumento:
 

La Huaca la Florida es una larga plataforma con forma en U, la
pirámide se abre a 37° hacia el Nor-Este, esta
constituida con paredes de piedra y adobes esféricos o
cónicos hechos a mano. Entre las estructuras
hay grandes rellenos de tierra  y
basura.
Reúne las características de una arquitectura
temprana, esta estructurada en dos terrazas de más o menos
8 a 10 metros de altura, y la pirámide principal presenta
17 metros de alto. Sus dimensiones actuales varían entre
los 250 y 300 metros de largo y 50 a 60 metros de ancho,
excluyendo la plaza. En la actualidad  ocupa un área
de 20 000 m2, pero se calculado el volumen total de
la estructura
completa en 1 010 500 m3.

La plataforma superior se encuentra cavada por el lado
posterior en semi círculo, situación que le da la
forma de media luna[1], y que se prolonga hasta la
base del montículo. En esta parte se encuentran algunos
vestigios de construcciones circulares tipo colca hecha de
piedra. El uso de piedras y adobitos es frecuente y siempre con
la abundante cantidad de barro, rellenado los espacios
vacíos, tierra o basura. Las
piedras empleadas en la arquitectura son irregulares y no ofrecen
indicios de labrado o canteado.

En la plataforma ubicada en la parte media del
montículo a ambos lados de la pirámide central, se
observa algunas excavaciones realizadas por huaqueros, y dos
trincheras excavadas en el lado norte[2].

Por la parte que esta al frente de la zona urbana, la calle 11
que contornea la huaca, ha cortado parte de la misma y se puede
observar  la cantidad de relleno artificial y las paredes
que han servido para formar el montículo a base de
materiales
transportados. El corte de los bulldozer ha afectado una buena
parte del montículo, de manera que ha perdido su forma
original.

  Por el lado  este el club Sporting Cristal ha
construido un muro que sirve de lindero a su propiedad,
pero que compromete gran parte del yacimiento
arqueológico, para la construcción del muro se han abierto
cimientos de 50 cm. A un metro de profundidad, destruyendo
algunas estructuras del montículo así como
desenterrando algunos fardos existentes[3].

En este mismo frente (Este) se nota la prolongación del
conjunto arqueológico, mas o menos hasta 50 metros dentro
de la propiedad del club S. Cristal, y se necesitaría
estudiar su contenido para poder
señalar su naturaleza.

Por el lado Norte así como el oeste, este
montículo ha sido fuertemente destruido.  En lado
norte han construido un muro de linderos de propiedad de Dn.
Ricardo Bentín (actual mente pertenece a la
compañía cervecera Backus) y por el lado oeste los
tractores han cortado la huaca para abrir la calle 11  que
circunda toda la huaca.

4.
Antecedentes:

Sobre el origen de la huaca no existen datos
tradicionales ni históricos, Julio C. Tello en 1946 en su
calidad de
inspector general de monumentos y miembro del patronato nacional
de arqueología hizo un reconocimiento ocular,
el 21 de mayo de aquel año, para informar al
patronato  que se pretendía la posesión
industrial de la huaca para explotar las piedras mediante la
instalación de una chancadora.

Por aquellos años Tello  descubrió los
muros de piedra y barro que constituían la estructura de 3
grandes plataformas superpuestas y constato el forado  en la
cúspide de la plataforma central, que mide 30 m. de
longitud E-O por 20 m. de ancho N-S y 15 m. de profundidad, 
constato la presencia de adobes pequeños  y
cuadrangulares en medio de los muros de piedra que
aparecían en los contornos del forado, dándole a
entender que el edifico de piedras era posterior al de adobitos.
No hallo restos de cerámica ni otros materiales
arqueológicos.  En base de estos elementos
culturales  informo al patronato nacional de
arqueología para que se denegara la
instalación  de la chancadora y recomendó la
protección de la huaca para sus futuras investigaciones.

Pero haciendo caso omiso y por medio de influencias 
industriales en junio de 1947 se consigue el funcionamiento de la
chancadora, en el extremo norte de la huaca, por un lado y al
mismo tiempo se
inicia la construcción  de viviendas y
pavimentación de calles de la Urb. La Florida. Con la
extracción de piedras, arena y grava de la base occidental
de la Huaca, hasta que en 1955 el vigilante de ruinas
arqueológicas de Lima  José Casafranca,
informo sobre tales depredaciones.

Se hizo un reconocimiento el sábado 17 de setiembre de
1955 por Mejia X., Rossello y Casafranca. El descubrimiento fue
comunicado al Dr. Jorge Muelle  Director de
Arqueología e Historia y presidente del
Patronato de Arqueología, así como al director del
Museo Nacional de Historia Luis E. Valcarcel y el día
19  de setiembre se certifico a las autoridades respectivas,
el 20  de setiembre de 1955 el diario El Comercio de
Lima, publico la noticia en su primera edición
p 3.

Mejía X. Se dedico a examinar el corte vertical de la
huaca, en la sección intermedia entre la avenida principal
de la Urb. La Florida, (que es la calle 11), y los bloques de
cemento armado
de la chancadora, corte producido para usar las piedras de los
muros antiguos, junto con la tierra y grava. Se constato  la
disposición horizontal  de varios estratos
artificiales y naturales, así como grava, arena y una
delgada capa de arcilla o tierra aluvial que servia de base a un
estrato arqueológico compuesto de ceniza, conchas marinas
y grupos de tierra
amarillenta.

Mejía extrajo un fragmento de cerámica negra,
con decoración incisa, del estrato de la huaca, y
creyó que pertenecía al estilo Chavín, del
mismo modo Rosselló y Casafranca lograron reunir mas de
diez fragmentos, unos de color negro
brillante con incisiones profundas y amplias líneas rectas
y curvas, otros de color marrón oscuro sin
decoración, pero con bordes gruesos  y biselados, de
sección coma, característicos de vasijas
utilitarias del estilo Chavín.

Rosselló también hallo cerámica y
contradijo a Mejía, ya que argumento que no
pertenecía a la cultura
Chavín y luego lo corroboro con Edwar Lanning, ya que el
había excavado en sitios Pre Chavín con
cerámica similar o idéntica a los fragmentos de La
Florida.

Jorge muelle remitió restos de ceniza y conchas del
largo de un lente, en un corte estratigráfico de la base
de la estructura principal con asociación a
cerámica delgada, al laboratorio de
la universidad de
Tokio, muestra N-44 con
fecha 1956, el resultado arrojo la datación de 3760 +- 170
A.P. – 1810 a.C.

Posteriormente el Arquitecto Williams hace un estudio acerca
de la arquitectura en los templos en U y plantea que esta unidad
de formas arquitectónicas que se presentan desde Pativilca
a Mala, representa una difusión paralela de elementos
supraestructurales, de  liturgia o
cosmovisión[4] , y que se han desarrollado
a partir de un prototipo o "cabeza de serie", y que en el momento
en que funcionan simultáneamente todas las estructuras,
las estructuras menores se  organizaban
jerárquicamente, alrededor de un centro, ( esta ultima
teoría
muy discutida y falta de consenso). Formula que los grandes
espacios  centrales o plazas estaban vinculados al cultivo,
que seria ritual, y no serian áreas diseñadas a
la  concentración de multitudes, ya que por medio de
un  análisis
matemático calcula que en la plaza de La Florida de 10
Hectáreas, podrían albergar a unas 100 000
personas, teniendo en cuenta que cada persona
ocuparía un espacio de 1 m2, población con la que no contaba esta
región. Y afirma que por presentar un terreno bien
nivelado y tener una rotura en una de las esquinas del templo en
U,  permitiría el drenaje del área, lo conduce
a llevar a plantear que estas plazas servían para un
cultivo ritual, teoría que posteriormente  seria
desterrada por medio de excavaciones en una plaza de un templo en
U[5], que posteriormente se explicara.

Finalmente indica que los pozos ceremoniales no ocupaban un
lugar predominante en las grandes construcciones de los templos
en U, y más bien parecen como elemento secundario, en
cuanto a la abertura en U hacia el Nor- Este, sería
relativo a la disposición de cada valle y sigue la
orientación de su cauce del río.

El Doctor Thomas Patterson realiza un proyecto de
investigación, que consiste en excavaciones, luego en
su publicación hace una descripción general y
detallada de la Huaca La Florida, describe el perfil de la
plataforma central y del ala norte, describe que la estructura se
construyo en una serie de etapas, tal como las capas de una
cebolla, la capa de cantos rodados y grava, en la base del
montículo, fue cubierta con un pavimento arcilloso de 40
cm. de espesor. Los pequeños hoyos de basura
doméstica, encontrados cerca de la cima de la capa de
cantos rodados y grava, representan intentos de nivelar la
antigua superficie antes de colocar un pavimento. Una vez que el
pavimento estuvo en su lugar, se construyo sobre el una capa de
tierra con un muro de contención inclinado (A), hecho de
piedra canteada sin labrar fijada con mortero de barro. El
material de relleno (B) entre este muro y el muro frontal de la
pirámide central estaba compuesto por mortero de barro y
bloques de piedra canteada de varios tamaños. Plantea que
el muro de contención representa, aparentemente los
límites
de la primera etapa constructiva del ala norte, o al menos los de
una muy temprana. Posteriormente se construyo un segundo muro de
contención (C), con la misma inclinación que el
primero, a 8 m. hacia el norte.

Tanto las técnicas
constructivas como los materiales de relleno fueron
idénticos a los usados en la primera etapa constructiva.
Después que se completo esta segunda fase, la superficie
del muro exterior fue enlucida con barro y se construyo, en
ángulo con éste, un muro vertical bajo (D), de
piedra canteada fijada con mortero de barro. Este muro
aparentemente sirvió de soporte para el relleno de ripio y
además como muro frontal. Casi 80 cm. de basura (E) se
acumulo sobre el pavimento arcilloso comprendido entre el segundo
muro de contención y el muro bajo construido en
ángulo con él. La basura se cubrió con un
piso arcilloso de 10 cm. de espesor y encima se construyo una
vivienda de quincha entre los dos muros. El piso arcilloso se
renovó en cuatro ocasiones, dejando una serie de capas de
arcilla superpuestas, separadas por finas capas de basura
doméstica. El último piso se cubrió con
cerca de 50 cm. de basura. Finalmente se construyó un
tercer muro de contención (F), y toda el área se
cubrió con relleno de ripio (ver Fig. 4).

Patterson a partir de un análisis de la secuencia cerámica
basada en las excavaciones estratigráficas de los
conchales de Ancón, concluye que primero se construyo muy
rápidamente la pirámide, y que las etapas
constructivas iniciales pueden fecharse probablemente, hacia
finales del periodo Precerámico, esto es antes del 2 150
a.C. Segundo que la pirámide de la Florida fue 
abandonada antes que fuese manufacturada y estuviese en uso la
alfarería Colinas, en el área entre Ancón y
el valle de Lurín, esto es antes del 1 750 a.C. Tercero
que la construcción y abandono de La Florida
ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que Mina Perdida,
que esta en el valle de Lurín. Cuarto que La Florida y
Mina Perdida fueron construidas y abandonadas mucho antes de la
construcción de los montículos con plataforma en U
en Manchay Bajo y Cardal, en el valle de Lurín, Garagay y
San Humberto, en el valle de Chillón.  La asamblea
alfarera mas temprana que puede ser distinguida en alguno de
estos sitios se ha aislado en Manchay Bajo, y se correlaciona con
la séptima fase de la secuencia de Ancón, que
probablemente comenzó cerca del 1 350 al 1400 a.C.

Otro arquitecto que se dedico a estudiar estos templos en U,
fue Augurto Calvo[6], quien manifiesta que El
Paraíso o Chuquitanta, seria el antecesor de los grandes
centros ceremoniales  en forma de U, y alrededor del 2000
a.C, se producían en la costa central grandes hechos
sociales que marcaban el inicio en cuanto a ideologías y
organizaciones
superestructurales que tenían capacidad de convocar a
poblaciones de la región para llevar a cabo tales
construcciones. Lanning[7] sugirió como
hipótesis  que en la costa central se
habían dado una unidad de  interacción  intervalles y
señala como sitios de ocupación monumental a Huaca
La Florida, en el río Rímac y  Garagay en el
Chillón, así como Ancón en el norte y Chira
– Villa en el sur, y más al sur a Curayacu y Chilca, como
aldeas de formación inicial. Garagay y La Florida tienen
edificios en U, que son de  diferente rango comparando con
las aldeas como Chira y Curayacu,  pero la cerámica
asociada a ellos revela su contemporaneidad y la 
interacción  que mantuvieron durante todo el periodo
inicial y la época de influencia Chavín.

El Doctor Richard Burger considera a partir de su
teoría desconstruccionista que por muchas décadas
el estudio del primer horizonte cultural estuvo errado en el
Perú, y al considerar Tello a Chavín como matriz y
centro de difusión de alta cultura en el Perú, fue
seguida esta teoría por muchos investigadores y asociaban
a cualquier tipo de arte parecido a
Chavín. Realmente fue la escasa investigación en los principales centros
del Periodo Inicial la causa principal de esta errada 
dicotomía[8].

En el III  Congreso Peruano del Hombre y la
Cultura Andina de 1977, Toribio Mejía X. insistió
en describir a La Florida como centro Chavín, a pesar de
que anteriormente se habían publicado  fechas
radiocarbónicas  más tempranas y
cerámica pre Chavín, siguiendo los criterios de
Tello según la cual toda  alfarería
marrón  (monocroma) e incisa  era considerada
como Chavín. Patterson y otros investigadores formulan una
detallada secuencia alfarera  para el periodo inicial y el
Horizonte Temprano en Ancón y comprobó que la
cerámica de La Florida era contemporánea como una
fase temprana de dicha cronología unos 1200 años
que los materiales Chavín. Por estas evidencias
Patterson  demostró  que La Florida, los templos
en U  y la arquitectura ceremonial temprana, no
deberían considerarse como elementos diagnósticos
de la cultura Chavín. Patterson formula que la Florida
demando 6 millones de hombre – día  para construirlo
y que fue construida y abandonada en dos o tres 
siglos. 

El Doctor Burger realiza excavaciones en la plaza de Cardal
(un templo en U de similares características  que La
Florida), y revela un piso preparado de 12 cm. de espesor que se
extiende desde la pared de la terraza hacia la plaza. Este piso
esta colocado sobre otro similar de 15 a 25 cm. de grosor.
Ambos  pisos fueron ejecutados con material seleccionado y
el cuidado puesto en su elaboración siguiere que no hubo
intención de utilizar la plaza como cultivo. No se
encontraron evidencias de canales en la trinchera de 42 m de
longitud, y para cerciorarse  de la existencia de un canal
como la planteaba  Williams[9], excavó
otra trinchera de 70 m de largo entre la pirámide central
y la plataforma este.  No se encontraron canales
prehispánicos, solo un canal hecho por los agricultores
modernos.  Se encontró en la plaza, restos de hueso,
anchovetas, caracoles, que pudieron haber sido evidencias de un
festín en la plaza central. También se encontraron
veredas que van hacia el montículo central. En
conclusión la evidencia arqueológica muestra que la
hipótesis de
Williams  no es cierta, ya que no se encontraron
canales  ni suelo para la
agricultura y
más bien se debería considerar la hipótesis
de Burger en donde señala que la plaza habría sido
utilizada para rituales u otros fines públicos que merecen
ser estudiados.

Estudio mas reciente son hechos por el Doctor Cristóbal
Campana[10] quien realiza un análisis
iconológico donde propone que la boca felínica
significaría en el pensamiento
del hombre que vivió en el Formativo Peruano el origen de
las cosas, ya que se encuentran representadas en la
iconografía Chavín donde aparecen bocas sonrientes
en diversas partes de un cuerpo mítico dando origen o
salida a algo. La boca emblemática en la que funciona como
factor integrante de otras escenas narrativas menores, en una
imagen
aparecen hombres de  forma en U, tal vez insinuando que
estas bocas felinas en su interpretación arquitectónica
al  asociarla a la forma inicial de los "Huachaques" con la
estructura en U propia de la arquitectura del Formativo.

Para Campana las primeras formas de cultivo en la costa, que
se inician con hoyas, "chacras hundidas" o "huachaques"  y
que fueron excavados en forma de U,  serian las formas
primigenias de este tipo arquitectónico. Ya que con la
parte abierta hacia el este, le servia para defenderse de vientos
húmedos que vienen del mar. Kaulique comparte ciertas
similitudes con Campana, y considera a la arquitectura
monumental  de planta en U, se trata de 
testimonios  de difusión de culto, cuya
manifestación  también se encuentra en
Chavín en el llamado culto felinico.

Rosselló plantea el origen de este patrón basado
en las líneas astronómicas,  como lo son las
líneas de Canto Grande, considera que su origen es muy
importante, ya que allí se inicia la
utilización  de los componentes principales que van a
formar el patrón en U de la construcción de los
centros ceremoniales.  Los ejes de estos centros
ceremoniales son efectuados en base al sistema
astronómico que utiliza el sol y las
estrellas por cuanto deduce que donde ocurra un centro ceremonial
había la concurrencia cercana a este de su raya
pertinente, y donde ocurra ya sea una raya o un centro aislado
sin dicha diacronía es que uno de estos dos componentes
participantes esta faltando en uno u otro caso por
destrucción[11]. Estos centros son sitios
ceremoniales para la población que vivía
allí, tenía un uso ritual y social en fechas
especiales calendarios, cultos y ritos de iniciación al
cual los asentamientos cercanos contribuían y
asistían. 

Daniel Morales  es uno de los últimos
investigadores que ha estudiado ampliamente el área
amazónica y trata a partir de allí de comprobar la
teoría de J.C. Tello, el cual propone que el área
amazónica dio origen a la civilización andina,
pasando primero por la sierra y luego a la costa, si bien no ha
estudiado ningún centro ceremonial en U, describe una
serie de evidencias tipologías que se repiten tanto en la
sierra norte, costa norte, costa nor central y central,
relacionado a un solo ente común que es el estilo
amazónico.

Ejemplo de ello es en los inicios del Formativo entre los 2
000 a 1 550 años a.C.  donde la arquitectura de la
sierra ha sido reconocida como perteneciente a la
tradición Kotosh, que se caracterizaba por tener recintos
cuadrados con esquinas redondeadas o rectas con una entrada, en
cuyo interior hay un doble piso a desnivel y fogón al
centro con un ducto de ventilación, con hornacinas en los
costados. Esta tradición abarcaría el área
Nor Central del Perú, desde Huaca Loma en Cajamarca hasta
Shillacoto en Huanuco.

En la costa el surgimiento de la arquitectura monumental es de
mayor envergadura y más compleja, existiendo hasta tres
sub tradiciones: en la costa Norte es común la
presencia de plataformas aterrazadas con plazas circulares
hundidas como en Alto Salaverry  y Salinas de Chao. En la
costa Nor central la arquitectura es mas compleja que se
tiene el patrón de la costa norte acompañado de
elementos de la tradición serrana, como los recintos con
fogones, en las estructuras publicas ceremoniales como en zonas
de residencia y la presencia de huancas en el centro de los
ambientes abiertos o plazas como elementos ordenadores de los
inicios del urbanismo Ej. en Casma.

En la costa central aparecen los centros ceremoniales en forma
en U que presentan un atrio con frisos pintados en la
pirámide central.

En la sierra norte alrededor de 1 600 a.C. Surge el centro
ceremonial de Pacopampa, con arquitectura formada por plataformas
aterrazadas con plazas cuadrangulares hundidas con escalinata y
acceso y por primera vez se registra la presencia  de un
atrio con 12 columnas de piedra como algo propio y original.

En la costa norte esta integrada a la sierra y Huaca Lucia y
Huaca los Reyes en Moche comparte el atrio con columnas y el
estilo cerámico de Pacopampa y junto a Pandanche surge el
estilo Cupisnique.

En la costa Nor Central en el Formativo Inicial, Pozorski
evidencia en Casma la forma primigenia de arquitectura en U. En
cerro Sechín  el templo de las lapidas o huancas
líticas en cuyo interior  se encuentra un
pequeño recinto cuadrado, seria una reminiscencia lejana
de los templos cuadrados de Kotosh y tal ves sea el comienzo de
lo que posteriormente sea Chavín de Huantar, donde las
huancas se convertirían en lanzones o estelas.

En la costa central en Paraíso, se abandona la
arquitectura de cuartos y pasadizos de la pirámide
central, desaparecen para ser sustituidos por los verdaderos
centros ceremoniales en U, como la Florida, Cardal, Garagay entre
otros.

En los centros ceremoniales en U, se ha planteado la
existencia del dualismo en referencia a los brazos o
montículos laterales del patrón en U, pero estos
brazos al estar unidos a la pirámide central, lo hace
formar una unidad formada por tres espacios, lo cual hace que
estos centros ceremoniales tengan una configuración no
solamente dual, sino también tripartita.

Tabla 1. Medida relativa de la plaza de los
templos en U de la costa central.

Tabla 2. Expansión temporal de los
templos en U según fechados radiocarbonicos.

5.
Conclusiones:

Al conocer de una manera más específica el tema
relacionado a los templos en U,  en lo especial a lo
concerniente a la Huaca La Florida se pueden plantear las
siguientes hipótesis que van a tratar de aclarar el
panorama acerca de esta problemática:

Hay investigaciones arqueológicas  que demuestran
que la alfarería mas temprana esta en las costa del
Ecuador y
Colombia 
luego esta paso a la amazonia[12], como lo
demuestran los fechados alfareros, posteriormente 
posiblemente se producen movimientos  migratorios 
desde la cuenca amazónica a las estribaciones andinas,
debido a posibles cambios climáticos que afectaron la
amazonía, por lo cual estos grupos humanos buscaron nuevos
territorios que presenten mejores condiciones climáticas,
y pasaron por el lado de la sierra norte, la cual es un
área geográfica si bien cordillerana, pero no
presenta mucha altura y su relieve no es
muy abrupto lo que facilito la migración,
trayendo consigo sus tradiciones  artísticas como la
cerámica y la ideología mítica de culto a los
animales 
amazónicos como el Jaguar y la serpiente  y luego en
la sierra adoptaron a otro animal como el Cóndor, 
así es que aportaron a la existencia de sitios
arqueológicos como Pacopampa, Pandanche, Chichipe, Bagua,
Kotosh, entre otros.

En Pacopampa se presenta la primera evidencia de
alfarería temprana en el Perú, también
presenta la arquitectura de plataformas aterrazadas y columnas,
en Kotosh se presenta una plaza cuadrangular a desnivel con
fogón al centro, luego esta tradición pasa de la
sierra a la costa norte, donde se plasma esta tradición
arquitectónica de plataformas y columnas en Huaca Lucia y
junto a ella la del piso a desnivel con fogón al centro
como es el caso de Caral en Supe, y finalmente todos estos
motivos se conjugan tanto en arte como en ideología y
evolucionan para dar paso en la costa central a los templos en U,
que presentan plataformas aterrazadas, atrio, frisos de seres
míticos felinicos y paso a desnivel con fogón
centra como es el caso de Garagay.

Esta forma de construcción y orientación se
deberían a factores místico de la
fluctuación entre ideologías andino –
amazónicas, en la cual el culto al felino es el principal
factor. El patrón en U representaría la boca
felínica del jaguar  ya que este animal
amazónico en la ideología andina se vincula a
constelaciones, fecunda la tierra y
representa al jefe supremo, en general señala al que hacer
del hombre en la tierra, es el Kaypacha o el mundo del presente
en el tiempo donde habitan los hombres, esta ideología
junto al cauce del río que en la costa se orienta al NE
seria el motivo de su disposición espacial, ya que 
al ser una sociedad 
que vive en gran parte de la agricultura orientarían su
visión hacia los grandes cerros o Apus, donde nacen estos
ríos que son los que dan vida al valle.

La situación social y económica que se
presentaba el valle del Rímac y en la costa central en
general, eran concentraciones de poblaciones humanas
relativamente grandes, albergando principalmente en el valle bajo
y cerca de los ríos. El surgimiento de estas
construcciones se debería a una forma de organización jerarquizada, el cual la parte
supra estructural estaba dominada por entes políticos e
ideológicos que influían en las fuerzas productivas
que vendrían a formar la infraestructura de la sociedad,
es el pueblo que venía a pagar tributo y colaborar con sus
fuerzas productivas para la construcción de los centros
ceremoniales, que posiblemente duro III siglos de supervivencia.
Alrededor de estos centros ceremoniales no se han encontrado
indicios que muestren que estaban ocupadas por grandes
poblaciones ya que no hay estructuras de viviendas, y por tanto
solo habrían pequeñas aldeas o viviendas
rústicas de uso temporal donde vivían la gente de
mayor rango social y el común de la gente residiría
dispersada a lo largo y ancho de todo el valle, donde
producían los recursos
agrícolas y recolectaban los recursos marinos y que
periódicamente vendrían a tributar a su centro
ceremonial.

Estos centros ceremoniales tendrían una independencia
política unas de otras, ya que al ser
contemporáneas entre si como La Florida, Cardal,
Garagay  entre otras, tuvieron desarrollos independientes,
pero quizá guiados por una misma ideología, la cual
se representa en sus estilos artísticos que son muy
similares.

La fuerza
laboral para
la construcción de La Florida fue obtenida de varios
asentamientos de esta área geográfica, es decir
desde Ancón hasta Lurín, ya que el estilo  y
los fechados que se demuestran en la cerámica de estos
sitios es similar al de La Florida, y debido a la cantidad y
variedad de plantas
alimenticias que se tienen registro de su
existencia en esta región de la costa central del
Perú, indica que la producción agrícola dominaba la base
económica de la sociedad, ya que la fuerza de
producción agrícola jugaba un rol decisivo en este
tiempo al determinar la organización social de la comunidad.
Esto se habría logrado por medio de asentamientos
agrícolas en el valle medio, así como la
construcción de canales de irrigación para asegurar
su riego.

Este templo en U, por su forma y sus características
que presenta, nos permite dilucidar que por su forma de
subsistencia económica agrícola, pertenece a la
clase
denominada como "sociedades
igualitarias", que es un tipo de sociedad primitiva basada en la
ideología de la "falsa conciencia" en
donde los grupos sociales de clase superior generan
ideologías elaboradas, diseñadas para explicar y
justificar un orden social no equitativo y de explotación,
esto con el fin de reducir una variedad socio cultural y de esta
manera neutralizar varios tipos de desintegración.

Estos templos o centros ceremoniales, son asentamientos donde
la gente trabaja y vive, cubriendo sus necesidades instrumentales
(como objetos astronómicos), y las de convocatoria a la
comunidad (para festividades, oráculos, etc.) y de
vivienda. Son guiadas por los sacerdotes, que tienden a aislarse
de la producción directa de los bienes de
consumo, por
la disponibilidad del tiempo y naturaleza de trabajo, y por
esto requieren de alguna forma de alienación de la
propiedad, que se expresa en tributos o en
la entrega de una cantidad de trabajo en tierras "para el culto"
o en bienes.

Es por ello necesario plantear que estas formas de sociedades
representadas por los templos en U, serían una forma
prístina del surgimiento del "estado
teocrático", que privilegia el dominio de la
esfera técnica y laboral especializada (los sacerdotes)
sobre las esferas de actividad, esto se justifica
jurídicamente mediante el poder sacerdotal cuyos
instrumentos de coerción están generalmente
contenidos en aparatos ideológicos que genera su propio
sistema como Dioses y Demonios, mitos,
etc.

Estas premisas harían inferir que toda la costa central
en aquella época, era manejada con la misma
ideología, no existiendo un centro ceremonial principal
que resalte sobre las demás, es decir una capital, como
lo tendría cualquier estado. Más bien estos templos
estarían predispuestos en sitios estratégicos donde
abundan los recursos necesarios para la producción
agrícola, que es la base de subsistencia de estas
sociedades, y debido a estas características se le
considera como "sociedades igualitarias", pero estas sociedades
decaerían posteriormente en su desarrollo  debido a los conflictos
surgidos entre las "fuerzas económico-sociales" , donde la
sociedad se vuelve compleja y abandona este tipo  
gubernamental por otro mas evolucionado, en donde se crea un solo
ente  que domina todo el valle, surgiendo de este modo una
sociedad más compleja, que tendría las
características de un estado incipiente que posteriormente
se acoplaran a la estructura
social de Chavín, que influencio mucho en sus ideas
religiosas y políticas.
En los templos en U más tardíos como el caso de
Garagay, se muestra clara evidencia de esto en su cerámica
y en sus frisos con características antropomorfas.

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ANEXOS

Fig. 1. Foto aérea de la Florida,
1944 SAN.

Fig. 1.1. Foto aérea del área actual de la Huaca
La Florida.

Fig. 2. Estructura morfológica de la Florida

Fig. 3 y 4. Reconstrucción Hipotética de la
Florida y corte en el perfil del ala norte de la plataforma
central. T. Patterson.

Grafico 01, Ubicación de los Templos en "U" ubicados en
Lima

Gráfico 02. Reconstrucción hipotética de
un  Templo en  "U"

Autor:

Luis Diego Milla Simon

Lic. En Arqueología UNMSM, Lima – Perú

[1] Matos 1962

[2] Ibid 1

[3] Ibid 1

[4] Williams 1981 pp. 95-111

[5] Burger 1992 pp 79-101

[6] Calvo 1984 pp. 62-69

[7]  Lanning 1964  pp 408-415

[8] Burger 1992

[9] Williams 1980 pp 369-582

[10] Campana 1993 pp 115-190

[11] Rossello 1997 pp 35-52

[12]   Meggers 1997